第五辑 我们心灵中的“第一推动”
你爱动物有几分
目录
第一辑 生命的内在意义
第一辑 生命的内在意义
第二辑 爱智之旅
第二辑 爱智之旅
第二辑 爱智之旅
第三辑 为教育把脉
第三辑 为教育把脉
第三辑 为教育把脉
第四辑 幸福的醒客
第四辑 幸福的醒客
第四辑 幸福的醒客
第五辑 我们心灵中的“第一推动”
第五辑 我们心灵中的“第一推动”
你爱动物有几分
第六辑 时代的反思
第六辑 时代的反思
第七辑 我们都是幸存者
第七辑 我们都是幸存者
第八辑 小杂感一束
第十辑 心灵的桥梁
第十辑 心灵的桥梁
第十辑 心灵的桥梁
第十一辑 宋人弦歌
第十一辑 宋人弦歌
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自从认识了收养流浪动物的张吕萍,蒋子丹就不得安宁了。她开始投入极大的热情和精力关注动物命运,做了大量调查,读了许多文献,决定要写一本书。那些日子里,她曾在电话里对我谈她的见闻、感受和思考,从她的兴奋的滔滔不绝中,我更多地听到了痛苦和困惑。前不久,她的书分成两册出版了,《动物档案》讲被遗弃的宠物的故事,《一只蚂蚁领着我走》探讨人与动物的关系。
最高级别的根据无疑是宗教,尤其是佛教,主张众生平等,对一切生命怀悲悯之心。其极端者如弘一法师,在遗嘱中仔细叮嘱,如何用四只小碗盛满水隔离尸体,以防蚂蚁爬上来在火化时被烧死。在基督教中,也有史怀泽提倡敬畏一切生命。对生命的悲悯或敬畏是伟大的宗教感情,可以提升人的灵魂境界。然而,具体到不杀生,若推至绝对化,在操作上是完全不可能的,在理论上也是大成问题的。人类为了维持生存,一方面对危害自身的动物例如蚊子、跳蚤必须予以灭杀,另一方面又http://www.99lib.net需要从某些动物身上获取营养。即使以素食为基本主张的佛教,在藏地也不得不有所变通,允许吃牛羊肉,否则无法抵御严寒的气候。所以,最低限度的实践上的人类中心主义是不可避免的,用大自然的眼光看,这何尝不是作为物种之一的人类的天赋权利。
我着重读了后一册。我自己对动物保护问题未尝细想,只觉得其中有太多的疑难和悖论,很想知道蒋子丹最终是怎样解决的。我发现,其实她也没有解决,直到书出版,她的痛苦和困惑依旧。她坦陈自己思考时瞻前顾后、顾此失彼的困境,迷茫、沉重乃至绝望的心情,因而不敢轻言自己是一个环保主义者,只是把所思所想所困所扰说了出来。这就对了,她是认真而诚实的,她的这本书的价值正在于此。
2008.9
我们为什么要保护动物?保护到什么程度才合理?对此人们众说纷纭,提出了不同的理论藏书网根据。大致说来,根据越宏大、高级、形而上,保护的范围就越广阔,规则就越严格,反之亦然。但是,不论持何种立场,在理论上或实际操作上似乎都存在着难以克服的困难。
其次级别的根据是生态理论,就我们的话题来说,主要涉及野生动物的保护。同为强调保护生态,又有很大的区别。一种是科学的眼光,出发点是人类的长远利益,因为生态破坏危及此种利益,所以要遏止。很显然,这是一种理智的人类中心主义立场。另一种则力图摆脱人类中心主义立场,主张动物也是自然界中独立的生命体,有其天赋权利,人类不可随意支配。这种观点把生态上升到了哲学的高度,可称作生态主义或动物权利主义。然而,这个原则如果要贯彻到底,就应该不但适用于野生动物,也适用于家养动物,于是会产生麻烦,甚至人类饲养动物的权利都成了问题,更不用说使用和食用了。
我把蒋子丹在书中分散讨论的内容集中起来,做了以上这一番讨论。我同样找不到结论。不过,99lib.net我好像找到那个令我们进退失据、左右为难的捣蛋鬼了,它就是人类中心主义。这个东西,如果能把它根除,人和动物就彻底平等了,但事实上办不到。可是,它又的确是动物保护的最大障碍。出路在哪里?也许只能是对它加以管束,把它控制在一个合理的限度内,不让它为所欲为。当然,什么限度是合理的,各派意见不一。这倒没有关系,在我看来,宗教、生态理论、扩展的人道主义的大方向其实是一致的,都在为约束人类欲望、改善动物境况做出贡献,这就够了。
最后,谈一谈作者做了许多描述和评论的养宠物现象。我同意她的观察,养宠物与爱动物是两码事,宠物迷未必是动物之友,大量遭遗弃的宠物便是明证。无论是为了满足情感需要,还是作为个人爱好,养宠物都无可非议,但也无可夸耀。然而,以何种心态和作风养宠物,却反了人的素质。国人如今养宠物成风,反映出的国民素质实在不高。作者指出了以名贵宠物为身份象征、通过豪华养宠扩张物欲等低级趣味现象,除此之外,养宠物者不讲公德的情形比比皆是,我相信几乎每个小区的居民对此都已深恶痛疾。在我居住的小区,有几个养狗者在院子里遛狗时基本不拴绳,还故意让狗们登上儿童滑梯,孩子们常受惊扰。你猜这些人怎么说?——咱养狗跟养孩子是一个样的,疼着呢!九九藏书网
第三类根据是一种扩展了的人道主义,即把人道主义原则扩展到动物身上,对动物尤其是有感知力的动物怀有同情心,予以善待。在主张或赞同保护动物的人里,多数人自觉不自觉地是从这个立场出发的。作者基本上也持这个立场,认为动物保护的主要动力来自“感同身受”。许多动物知苦乐,有感情,这是可以清楚地观察到的事实,其表现往往出人意料,令人惊奇和感动。因此,一个对同类真正有同情心的人,把同情心延伸到动物身上,实在是最自然的事情。同样,那些肆意虐待和残害动物的家伙,我们可以断定他们对同类也一定是冷酷的。如此看来,是否善待动物,所涉及的就不只是动物的命运,其结果也会体现在人身上,对道德发生重大影响。在这个意义上,保护动物就是保护人道,救赎动物就是人类的精神自救。但是,人对动物的同情心的界限应该划在哪里,善待动物应该到何种程度,依然是一个问题。最彻底的当然是不杀生,严格素食,与佛教和动物权利主义殊途同归。比较折中的则主张动物福利主义,认为应该给家养动物提供良的生存环境,并在宰杀时尽量减少其痛苦。这种君子远庖厨式的仁慈往往被两方面讥为伪善。心肠最软的人说:既然仁慈,就别吃肉。心肠最硬的人说:既然吃肉,就别装仁慈。是啊,又要吃肉,又要仁慈,人在动物面前是多么无奈。
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