第七章 与命运结伴而行
苦难中的智慧
目录
第一章 幸福是一种能力
第二章 可持续的快乐
第二章 可持续的快乐
第三章 有爱心的人有福了
第三章 有爱心的人有福了
第四章 在义与利之外
第四章 在义与利之外
第五章 内在的从容
第五章 内在的从容
第六章 与身外遭遇保持距离
第六章 与身外遭遇保持距离
第七章 与命运结伴而行
第七章 与命运结伴而行
苦难中的智慧
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面对宇宙,一个生命连同它的痛苦皆微不足道,可以忽略不计。
生命连同它的快乐和痛苦都是虚幻的——这个观念对于快乐是一个打击,对于痛苦未尝不是一个安慰。用终极的虚无淡化日常的苦难,用彻底的悲观净化尘世的哀伤,这也许是悲观主义的智慧吧。
越是面对大苦难,就越要用大尺度去衡量人生的得失。在岁月的流转中,人生的一切祸福都是过眼云烟。在历史的长河中,灾难和重建是寻常经历。
艺术家自我对肉身说:你的一切遭遇,包括你正遭受的苦难,都只是我的体验。九-九-藏-书-网人生不过是我借造化之笔写的一部大作品,没有什么不可化作它的素材。我有时也许写得很投入,但我不会忘记,作品是作品,我是我,无论作品的某些章节多么悲惨,我依然是我。
人生的重大苦难都起于关系。对付它的方法之一便是有意识地置身于关系之外,和自己的遭遇拉开距离。例如,在失恋、亲人死亡或自己患了绝症时,就想一想恋爱关系、亲属关系乃至自己的生命的纯粹偶然性,于是获得一种类似解脱的心境。佛教的因缘说庶几近之,然而,毕竟
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身在其中,不是想跳就能跳出来的。无我的空理易明,有情的尘缘难断。认识到因缘的偶然是一回事,真正看破因缘又是一回事。所以,佛教要建立一套烦琐复杂的戒律,借以把它的哲学观念转化为肉体 本能。
着眼于过程,人生才有幸福或痛苦可言。以死为背景,一切苦乐祸福的区别都无谓了。因此,当我们身在福中时,我们尽量不去想死的背景,以免破坏眼前的幸福。一旦苦难临头,我们又尽量去想死的背景,以求超脱当下的苦难。
但正在受苦的肉身忍99lib.net无可忍了,它不能忍受对苦难的贬低甚于不能忍受苦难,于是怒喊道:“我宁愿绝望,不要安慰!”
离一种灾祸愈远,我们愈觉得其可怕,不敢想象自己一旦身陷其中会怎么样。但是,当我们真的身陷其中时,犹如落入台风中心,反倒有了一种意外的平静。
一切偶像都沉默下来了。
哲学家自我对肉身说:我站在超越时空的最高处,看见了你所看不见的一切。我看见了你身后的世界,在那里你不复存在,你生前是否受过苦还有何区别?在我无边广阔的视野里,你的苦难稍纵即逝,微不足道,
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不值得为之动心。
承受不幸不仅是一种能力,来自坚强的意志,更是一种觉悟,来自做人的尊严、与身外遭遇保持距离的智慧,以及超越尘世遭遇的信仰。
宗教家自我对肉身说:你是卑贱的,注定受苦,而我将升入天国,永享福乐。
人生最无法超脱的悲苦正是在细部,哲学并不能使正在流血的伤口止痛,对于这痛,除了忍受,我们别无办法。但是,我相信,哲学、宗教所启示给人的那种宏观的超脱仍有一种作用,就是帮助我们把自己从这痛中分离出来,不让这痛把我们完全毁掉。
面对苦难,我们可九_九_藏_书_网以用艺术、哲学、宗教的方式寻求安慰。在这三种场合,我们都是在想象中把自我从正在受苦的肉身凡胎中分离出来,立足于一个安全的位置上,居高临下地看待苦难。
不幸对一个人的杀伤力取决于两个因素,一是不幸的程度,二是对不幸的承受力。其中,后者更关键。所以,古希腊哲人如是说:不能承受不幸本身就是一种巨大的不幸。
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